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    奥克肖特对艾德礼政府的理论批判

    发布时间:2020-03-09 来源:https://www.boshuolunwen123.com  作者:博硕论文辅导网

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    奥克肖特对艾德礼政府的理论批判
        英国社会主义思想历史悠久,并于20世纪上半叶走上政治前台。1918年的工党新党章第四条规定,“在生产资料公有制和所有行业最佳群众管理的基础上,确保体力与脑力劳动者获得全部劳动成果和最公平的分配。”社会主义原则得以确立。同年6月,由韦伯夫妇起草的新党纲获得通过。它要求工党“埋葬”私有制,重建英国“社会本身”,并通过“民主管理一切社会活动”,建立“一种新的社会制度”。这些规定都带有明显的集体主义色彩,并且需要动用国家力量加以实现。
        综上,这三种主流政治思想都接受了国家干预的行政模式,转向了集体主义。在政治指导思想趋同的形势下,各政党政策大同小异。尽管如此,1945年上台执政的艾德礼工党政府依然因其政策受到来自各个方面的强烈批判。
        在感到自己珍视的自由主义受到威胁之后,奥克肖特也加入到对艾德礼政府的批判中来。他并未将自己的批判局限于具体的政策,批判理性主义政治赋予奥克肖特的批判更多理论深度。他所批判的理性主义实为理性至上主义。奥克肖特认为,在理性至上的前提下,人们将传统和经验置于次要地位,却将由传统和经验抽象出来的定理和公式奉为圭桌以指导实践。从知识论角度来看,这些抽象出来的公式定理是与实践脱节的技术性知识,难以胜任指导实践的重任,但是由于过于迷信理性,人们普遍认为这些抽象的定理和公式可以正确无误地指导实践。这在政治上就表现为大刀阔斧的改革工程。这种政治必将因缺少实践性知识必然招致失败。奥克肖特将这种政治称为理性主义政治。
        克服理性主义政治弊端的最佳方案是将传统引入政治。奥克肖特认为传统政治是谨慎的,小心翼翼的缝缝补补的政治。这种政治没有任何计划。它只是按照传统和实践经验处理日常危机。因而,传统政治不存在因计划而产生的巨大政治灾难。由此可见,奥克肖特真正反对的是政治计划,其实就是在集体主义思想影响下产生的福利社会,国家干预和计划经济等等。以此为基础,奥克肖特进一步提出政治的职责只是维护政治的航船不沉没,任何将其导向特定目的地的做法都是错误的。在呼唤传统政治时,他真正希望的是艾德礼政府放弃集体主义政策,停止对政治经济的国家干预。他将艾德礼视为暴君即可证明此点。
        奥克肖特对艾德礼政府的批判为其赢得了巨大声誉。但是,这不足以说明其批判毫无可指摘之处。强调传统的同时,他对传统的定义过于模糊,并且刻意忽视了英国历史传统中对自己观点不利的史实,限制了思想的适用性范围。再者,他对理性主义和理性主义政治的批判严重泛化,犯了普遍主义错误。其三,其政治思想给我们提供的更多的是一种警示而非一条道路,实用性几乎为零。但是,在推行政治经济方案的同时,持有反对理性主义政治所应有的怀疑主义精神是必要的。
        艾德礼政府后期,计划经济和国有化等政策并未取得预期效果,因而削弱了人们的信任。当时有评论说再也不会有像1945年那样的社会主义的“愉悦自信的清晨”之类的言论了。2当激情回落、理性增长时,人们可能会发现艾德礼政府的社会主义政策并非想象中那么完美。它不能像其承诺地或者像人们所想望地那样解决所有的问题。人们开始认真审视艾德礼政府的一系列政治经济和社会政策。然而,大多数针对艾德礼政府的批判中都没有跳出集体主义的批判范畴。
        然而,奥克肖特却另辟蹊径,从理性主义的视角对艾德礼的战后政策展开了更深层次的理论批判。批判理性主义不是反对和抛弃理性,而是反对盲目信仰理性并以之替代实际经验。奥克肖特认为理性主义轻视传统和经验并将之抽象化和简化为某些原则和理论,并将这些原则和理论作为一成不变的真理加以接受和应用。因为缺少传统和经验,即实践知识,对抽象原则和理论的应用必将招致失败。以理性主义的态度对待政治就产生了意识形态政治。这是将一套简化的和自我封闭的抽象原则高高置于传统的开放性和复杂性至上的政治思维。根源于对理性的膜拜,意识形态政治倾向于大刀阔斧的由政府主导的大范围的社会变革和政治工程。在它面前,自伯克时代起就有的保守主义的“政治谨慎”荡然无存。
        奥克肖特对缺乏“政治谨慎”的理性主义政治深以为虑。在他看来,这种政治将过去视作障碍,将传统与习俗固化,将经验简化为公式,追求由政府统一计划和主导的大破大立的社会、经济与政治设计与建设。政府的目标成为全社会的目标,全部政府政策和全部政治经济等资源都要为之服务,所有权力都应该集中于政府之手。如此一来,社会的复杂性被极度简化,这种“中央计划型社会是所有理性主义政治典范。11  3奥氏批判的矛头直指艾德礼政府。他认为其政策就是建立在否定传统、以理性为唯一权威的理性主义政治观基础上的,是意识形态政治。他将意识形态政治等同于破坏与创造性政治,警示人们注意艾德礼政府政策的危害。
        针对艾德礼政府的意识形态政治,主要是社会主义意识形态政治的主要武器--一道德和计划经济--一等,奥克肖特主要从理念的道德观、技术性知识与理性主义政治三个角度对其进行了理论批判。
          (1)对理念的道德观的批判
        工党在1945年的竞选中高举道德的旗帜,坚称“工党是社会主义的党,并以此为荣。它国内建设的目标是建立大不列颠社会主义共和国--一自由、民主、高效、进步、公益。它的物质资源是要组织起来为英国人民服务的。”工党宣称要把全社会的利益放在首位,反对将自己及其小集团利益放在国家利益至上的人。‘在政策推行中遇到阻碍时,艾德礼政府亦往往诉诸道德。1946年,英国下院三个工党议员联名在《时代》上发表文章,要求医疗协会从职业道德的高度看待并接受《国民医疗保健法》。此外,艾德礼政府的对外政策也充满了道德色彩。艾德礼政府的巴勒斯坦政策和朝鲜战争政策是其中之尤。艾德礼曾严厉批评美国的某一联合国提案是严重的道德利己主义。
        道德也成了民众批评政府的楔子。有学者撰文批评政府福利政策破坏了人们的安全感,伤害了民众的自尊,削弱人们的进取心等。对此,卫生部长格里菲斯批评说,“过去的一代,一直经历着没有安全的种种恶果。让我向那些认为安全会减弱道德和破坏自尊的人说:破坏自尊的不是安全而是没有安全。对明日所怀的恐惧使意志麻痹;腐蚀灵魂的是希望化成泡影。我相信,我会把害怕昨天的恐惧的人解放出来,使明天不再可怕的日子。”格里菲斯的话反映出艾德礼政府的道德自信。
        在这种情况下,奥克肖特发表了《巴比塔》一文,宣告工党必遭“天谴”。由于他坚持认为真正的政治哲学源于“人类而不是组织机构”,其政治哲学中含有浓厚的道德气息。奥克肖特研究专家伊丽莎白·坎贝尔·柯瑞认为,奥克肖特的道德论著《巴比塔》是其政治哲学的道德基础,不了解奥克肖特的道德观就无法认清其政治哲学。
        通过《巴比塔》,奥克肖特以探讨道德观的方法道出了自己对艾德礼政府的失望和恐惧,但是他把批判背景扩大到整个欧洲。奥克肖特认为存在两种道德观:习俗的道德观和理念的道德观。习俗的道德观是从学习开始的。这种学习从人们有意识之初就开始且永无停歇。人们无需规划出时间进行刻意学习,但这种学习是无意识的却又无法避免。但人们必须刻意追寻理念的道德观。在完全理解和接受道德的哲学教育之外,人们必须有将理念的道德观付诸实践的能力。
        奥克肖特认为古希腊一罗马世界的道德观是习俗和习惯的道德观。但是由于这种道德观与理念过于格格不入,埃皮克提图‘和迪奥·赫利索斯托姆2就尝试着用道德意识形态改造习俗和习惯的道德观。另一方面,基督教早期的道德观来自于基督生与死的一系列事件,但随着时光的推移,这种直接经历式的道德观逐渐远去,人们转而依赖抽象的道德信条。于是,自三世纪起,古希腊一罗马的和基督教的习俗性质的道德观让位于理念的道德观。这种道德观由对理想中完美的道德的不完美的教条式的语言表达所形成。它因为周顾传统和自以为完美而高高在上。
        在《政治中的理性主义》一文中,奥克肖特直接将理性主义和理念的道德联系起来。他认为,理性主义者的道德就是“自觉追求道德理想的道德,而道德教育的合理形式就是对道德原则进行理解、呈现和解释”3。也就是说,理性主义者摒弃了习俗道德,接受了理念的道德。但是,没有任何道德理想是独立于或限于道德传统而存在的。故而“排干了道德理想所赖以存在的源泉”理念的道德只会“在我们品尝它时将我们窒息”斗。这意味着这种道德追求是不会有任何收获。奥克肖特因而认为,追求理念的道德观所“获得的奖赏,不是大功告成,而是那努力本身”。更为严重的是,奥克肖特认为这种对完美道德的追求是宗教激情的扭曲,这种将人等同于上帝的思维和行为模式是对神的襄读,故而必将招致神的惩罚。如果这惩罚降临到个人身上,其代价是微小的。但是,“对社会来说,惩罚将是一场理想冲突带来的大混乱,是公共生活的分裂。”5
        无独有偶,1945年波普尔6就曾在其著作《开放社会及其敌人》中批判乌托邦主义的唯美主义和至善主义倾向,认为以之为目的的政治“即使怀抱着建立人间天堂的最美好的愿望,但它只是成功地制造了人间地狱--一人以其自身的力量为自己的同胞们准备的地狱。”‘因为价值冲突无法解决,人类将永远生活在一个不完美的世界。因此政治的目标应当说“除恶”而非“扬善”。政治不能用道德的借口行动。因此,人们,尤其是政府,应当放弃追求理念的道德观,把精力放在习俗的道德观上。
        另一方面,《巴比塔》将道德观分为习俗的道德观和理念的道德观,前者重视传统和经验,后者强调理性和抽象;前者生动自然,后者呆板拘谨。这种两分法和奥克肖特将知识分为实践性知识和技术性知识,将政治分为传统型政治和理性主义政治的做法都遵循了同样的逻辑。在这种逻辑中,凡是重视传统,经验和实践的都是好的,凡是抽象的和理性主义的都是需要批判的。因此,将《巴比塔》中理念的道德观替换成社会主义、集体主义或国有化等“理想中的完美意识形态的不完美的教条式的语言表达所形成的意识形态”,也必然得出这种种的追求必然带来大冲突大混乱的结论。所以,我们有理由认为,奥克肖特对理念的道德观的批判与奥克肖特重视传统、经验和实践的思路是一致的。它实际上是奥克肖特对理性主义批判在道德领域的表现,是奥克肖特对艾德礼政府政策以及理性主义政治批判的一个重要方面。
          (2)对技术‘n知识的批判
        保罗·弗兰克认为奥克肖特的理性主义政治是严格建立在认识论基础上的。2认识论是有关知识的学问。当时的认识论认为所有知识均可以被有意识地抽象提取为可以精准投入实践的命题。而这正是计划经济理论流行的认识论基础。奥克肖特这种认识论是错误的。他认为人类的一切活动都包含知识并将之分成两类,即技术性知识或技术的知识和实践的知识两种。这样区分的目的就是批判错误的认识论。
        在奥克肖特看来,技术性知识的主要特征是它是反思性的,可以被精确地制定为规则,可以被学习、被记住,也可付诸实践。这种知识体现在一切诸如食谱和钢琴教程等指导手册中。这些指导手册宣称包括了所有某种行为或技能所需的知识。理性主义者认为,“仁慈和可靠的技术取代了仁慈和可靠的上帝。11  3但事实上,它们所有的不过是知识的抽象和简缩,是不可靠的。另一方面,实践性知识只存在于运用之中。它是非反思J陛的,无法被抽象为规则。但是离开了它,一切活动都无法实现。从一定意义上实践性知识也可以被认为是传统知识。奥克肖特认为,实践性知识和技术性知识是可以区分但不可分离的两种知识,是一切人类具体活动中所包含的知识的孪生组成部分。‘    但是这两种知识是否有优劣短长之分呢?奥克肖特认为技术性知识只能给实践一种肤浅的指导,它无法深入到实践之中,因而在操作层面要劣于实践性知识。譬如,即使一个人知道了有关十四行诗的所有规则,他也不一定能写出好的十四行诗来。再者,以宗教为喻,即使一个人知道有关基督教信条和教义问答手册等教义,但缺少实际的宗教操守,我们也不能称其为基督教徒。奥克肖特按照这种逻辑,得出烹调、艺术、自然科学、宗教以及政治方面都存在这种现象:了解技术性知识不等于拥有实践性知识。    另外,由于技术性知识的抽象,简化和肤浅,它与实践总是存在巨大的差距,因而对实践性知识并无指导意义可言,技术性知识和实践性知识之间存在着巨大鸿沟。再者,奥克肖特认为不同领域的知识和模式是无法沟通的。用抽象的范畴的理论去指导具体的范畴的实践无异于削足适履。奥克肖特认为这种现象存在于一切社会现象之中。即使在政治哲学上,奥克肖特认为从哲学角度理解政治与为政治行为辩护毫不相关,这种理解也是政治人物不会轻易采用的。1951年,在其就职演说《政治教育》中,他甚至说,“不能对政治哲学能够增加政治活动的胜算报任何期望。它不能帮助我们辨别政治活动的善与恶;它没有权力指导我们追求对传统的模仿。”因此,可以得出如下结论:由于其抽象性和知识范畴的差异,技术性知识无法指导或干预实践性知识。
        现实情况却是人们对技术性知识的喜爱和崇拜到了无以复加的地步。奥克肖特认为这个“问题的核心是理性主义者专注于确定性。技术和确定性在他看来是不可分割地连在一起的……技术知识似乎是唯一满足理性主义者选择的确定性标准的那种知识。”
    2然而,由于传统知识的正常表达是以一种习俗或传统的做事方式,或者,简而言之,是以实践的方式,它不可避免地具有不确定性。因而不符合理性主义者的气质而最终见弃。奥克肖特将这种思想特质追溯到启蒙运动时期。他认为是培根和笛卡尔设定了现代理性主义的三个重要信条3。可这些信条过于强调技术和计划。奥克肖特甚至因之怀疑西方知识的发展是否是有益的。
     

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