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    “尼采的假设”:权力的战争模式

    发布时间:2020-03-19 来源:https://www.boshuolunwen123.com  作者:博硕论文辅导网

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    “尼采的假设”:权力的战争模式
        权力的的战争话语是福柯针对权力的司法模式所提出的理论预设,但福柯关于权力的“尼采的假设”的论述在时间节点上又构成了与教条马克思主义的对话。福柯认为不是在好战关系贯穿整个社会实体的中世纪,而恰恰相反,只是在战争权日益集中到国家手中、战争日益发生在国界线周围这一由中世纪到现代社会的门槛之际才出现了一种新的历史一政治话语即权力的战争话语,且这种话语“并不仅仅是一些长期处于边缘的知识分子伤心的创造”,而是与“失去控制的贵族的知识、神话的巨大冲动的知识以及人民热烈的复仇的知识相汇聚。”川这种权力话语颠倒了克劳塞维茨的原则即战争是政治通过其他手段的继续,代之以“政治是战争通过其他手段的继续”:战争是恒常的社会关系,是一切权力关系和制度不可抹杀的本质;战争决定了国家、法律以及权利的诞生,但是法律不是和解,在法律之下,战争在一切权力机制中咆哮;“战争是制度和秩序的发动机……我们处于一部分人对另一部分人的战争之中;战斗的前线穿越整个社会……没有中立的主体。人必将是某个别人的对手。”,历史至此不再讲述罗马的光荣和崇高,借助历史社会和民众将被分裂为两个相互斗争的种族即统治者和被统治者、穷人与富人以及专制的君主和呻吟的百姓,借助历史人们将记录受压制的种族的苦难、流血、权力的非正义性和“我们的失败”。福柯指出,单从时代语境上来看,霍布斯的“战争状态”试图对当时英国的国内战争的暴力加以谴责从而建立一种国内和平与秩序,但在理论层面上,其与后来黑格尔的辩证法都意在根本的消灭种族战争话语:前者是以契约和一致同意加以反对自诺曼征服以来一直存在并开始采取一般民众与贵族之间冲突形式的斗争话语,后者则对战争、对抗和斗争在矛盾逻辑中进行编码,使得战争话语和平化。
        除了极简单的说明要“用战略模式来取代法律模式”,因为“出现在所有战争形式中的力量关系及其主要表现形式逐渐地进入了政治权力的领域”之外。《性经验史》第一卷《认知的意志》本身所具有的导论性质实际上使得福柯对此所谈不多。但似乎对权力的战争模式又有所保留:人们为了保持战争和政治之间的差异,或许需要表明战争和政治只是整合权力关系的不同策略。
        总体来说,福柯从1970年代初到1976年这一期间的权力分析都是以“尼采的假设”和战争模式作为思考起点的,虽然福柯辩称即使自己在使它们的过程中也是有所保留因而是尝试性的。虽然战争、冲突和对抗构成了福柯关于权力关系的一般规划,但在实际的历史与政治分析层面福柯则从权力的“微观物理学”开始。
    权力的“微观物理学”分析
        我们可以将《规训与惩罚》看作是福柯领导、参与对监狱的调查以及情报采集等实践活动导致的理论产物。他具体分析了一种“精细的”权力形式(规训权力)和微小的权力技术(规训技术)在17, 18世纪的扩展、整合、链接并最终在社会中占据统治地位的历史。我们虽然可以在字里行间捕捉福柯对权力的理解,但很难把握权力的“微观物理学”的全貌。而《性经验史》第一卷的出版为我们提供了便利〔n。大体来说,福柯对待权力的方式与他1960年代激进的反主体性和反人本主义立场具有内在的一致的,其要点是:
        1、权力分析不再片面注重宏观国家政治层面,而更多考虑权力的微观领域。权力过程不是从上到下,它们不是起源于一个中心点然后扩散到社会各个方面,恰恰相反,应该用社会中的细小的权力说明国家的形成及其运作;
        2、权力不是一种实体或者所有物,而是一种关系,因此是权力的实际行使和具体多样的形式而不是它的最终来源、合法性应当成为优先处理的问题。,福柯出于这种考量似乎更为喜欢实施一种唯名论的方式来思考权力,“我们必须是唯名论者:权力不是一种制度,不是一个结构;也不是某些人天生就有的某种力量;它是大家在既定社会中给予复杂的策略性处境的名称”。
        3,“权力关系既是有意向性的,又是非主观的。”这一命题非常重要,我们后面将会谈到;
        4,“叨肠里有权力,哪里就有反抗”,抵抗决不是外在于权力的;
        5、相较于被理解为禁止和压制,权力的“微观物理学”更喜欢强调权力对力量、关系、身份的积极的生产性,"18世纪所建立起来的,我觉得是这样一种权力,它实际上不是镇压的而是生产性的一一镇压在此只是作为侧面的次要的作用,次要是相对于那些相对这个权力处于中心的机制:进行制造的机制,进行创造的机制,进行生产的机制”。福柯坚持认为,相较于古典时代将肉体看作是权力的对象和目标,规训权力、规训技术抛弃人体作为不可分割的整体观念,开始“零敲碎打”对人体的各部分各自的进行处理。通过借助对空间、实践和活动的分割、编码,规训权力持续不断地在各种场所、地点对人体的运动速度、姿势和态度等进行调节和管理,尽可能对人体运作、活动加以精心控制,以便使肉体训练有素,使主体“驯服”。从功利的经济角度看,正是不断实施的、积极的规训权力和技术,增强了人体的力量、能力和才能,符合于资本主义企业日益增长的对既有纪律又有技术的合格劳动力的需求;从服从的政治角度看,它又减弱了人体的力量,减轻人们反抗的意愿、降低混乱、暴动的可能。另外,惩罚机制也不只是在狭义上进行惩罚,对犯罪施加一种社会报复,而是去主动积极的监视、监督个体,中和个体所展示出来的危险,为了改变个体的犯罪倾向这一最终目的而试图使个体规范化、标准化;
        6、人文科学知识的产生、发展并不是外在于权力关系而是成为权力关系得以建立的手段和条件,二者相辅相成。霍耐特在《权力的批判》中认为福柯跟随尼采那种试图把各种创造性的活动解释为对权力的追求的直接或升华了的形式的权力概念,试图将权力与知识生产连接起来,号召我们抛弃“知识只有在权力关系暂时不起作用的地方才能存在,只有在命令、要求和利益之外才能发展”的想象,提倡“权力制造知识;权力和知识是直接相互连带的。川z}同时他暗示福柯认为“一种被设想为不断受到威胁的权力地位的复合体能通过使用技术上更有效率的权力维持工具而降低自己的不稳定性”,以便将知识和权力技术之合理性、有效性捆绑起来。霍耐特认为这样我们就抓住了福柯权力历史分析一般策略:通过一定的权力技术,制造、获得相应的知识形式;这些知识形式转而反思并合理化权力技术,社会秩序得到维护甚至强化。这里不存在科学研究、洞见与一般意见的区别:“科学认识可能达到的客观性,其条件是由个体服从于社会的目的确定的;在这种策略性的关系之外,有计划有步骤地获得的知识并没有任何所谓的意义。”福柯确实具有通过知识来降低社会秩序本身不稳定性的嫌疑。但霍耐一特式理解亦非全然公允:福柯所谓的知识仅局限在那些像性医学、犯罪学和精神分析这些可疑的人文学科范围内,而并不是一般意义上的科学知识,更不是自然科学知识。知识一权力不再是传统意义上关注正确与错误观点之间区别的认识论问题,而是处理运作在特定的实践条件和方式中的对正确和错误进行区分的方式。在福柯看来,没有一种知识能够在缺少充盈着权力关系的知识生产制度、机构的条件下出现;同样,一种制度、机构如果本身不含有权力关系那么它也不可能产生话语和知识。这些知识和话语将构成制度与机构自我理解、说明、发挥和扩展其运作的必不可少的组成部分。制度和机构从来不只是单方面的设施,而是设施与话语、知识相互缠绕、相互支撑的统一体:在《规训与惩罚》中,我们一方面发现了审判权的新形式和惩罚实践模式的变迁,另一方面我们能够看到关于犯罪和罪犯的知识的形式的发展。通常被认为是人道主义的增长导致的惩罚实践的变迁,只有通过惩罚发生于其中的认识论上的和司法上的结构和环境变化才能够得到说明和理解。而“对福柯来说,当他在作品中处理性经验时,权力与知识之间相互作用则更为重要,因为在话语一政治的层面而不只是在由医学假定的生理一心理层面,利害收关的更直接是话语,是性经验话语本身的存在。”

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