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    科学技术哲学硕士范文:申请哲学硕士学位论文)

    发布时间:2020-05-13 来源:https://www.boshuolunwen123.com  作者:博硕论文辅导网

      TAGS标签:研究生论文  免费论文  论文下载  写作辅导  论文写作  论文致谢  参考文献  开题报告  职称论文  毕业论文  论文模板  论文范文

     (申请哲学硕士学位论文

      哈贝马斯的基因伦理思想研究
    ——基于《人性的未来》

     


        
    培养单位:政治与行政学院
    学科专业:科学技术哲学
    研 究 生:
    指导老师: 教授
                              
                                                                
    20 年6月
    分类号                        密    级           
    UDC                                    学校代码   10497   

     


    学位论文

    题  目     哈贝马斯的基因伦理思想研究——基于《人性的未来》 
    英  文   Study on Genetic Ethics of Jürgen Harbermas----Based on    
    题  目            The Future of Human Nature                    
    研究生姓名                                         
              姓名         职称   教授     学位   博士             
              单位名称       政治与行政学院     邮编       
    申请学位级别       硕士        学科专业名称   科学技术哲学   
    论文提交日期    20 年5月   论文答辩日期   20 年6月                 
    学位授予单位    大学   学位授予日期 20 年  月  日                  
    答辩委员会主席                评阅人              
                         

    20 年6月

    独 创 性 声 明
    本人声明,所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知,除了文中特别加以标注和致谢的地方外,论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果,也不包含为获得武汉理工大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示了谢意。

                     签 名:           日 期:          

    学位论文使用授权书
    本人完全了解武汉理工大学有关保留、使用学位论文的规定,即学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版,允许论文被查阅和借阅。本人授权武汉理工大学可以将本学位论文的全部内容编入有关数据库进行检索,可以采用影印、缩印或其他复制手段保存或汇编本学位论文。同时授权经武汉理工大学认可的国家有关机构或论文数据库使用或收录本学位论文,并向社会公众提供信息服务。
    (保密的论文在解密后应遵守此规定)

    研究生(签名):         导师(签名):      日期
    摘 要
    21世纪以来,伴随着生命科学日新月异的飞速发展,基因技术取得了长足进展,并逐渐应用于人们的生产、生活,对农业、食品、医药等领域的发展有极大的促进作用,甚至能引发革命性变革。基因技术应用得当会给人类带了巨大福祉,但使用不当,也会带来无法挽回的灾难。面对基因技术用于人类生殖领域,哈贝马斯看到了其对人类自身的控制、对人类种族自我理解的颠覆、对人性未来的拷问,他关于基因伦理的思想集中体现在《人性的未来》一书中。
    本文首先介绍了哈贝马斯基因伦理思想的起源及其提出的社会背景,他对基因技术发展及对人性未来思想的追问是建立在对过去德国“优生政策”反思的基础之上,基因伦理思想来源于他的商谈伦理和科技伦理,基因伦理是对商谈伦理和科技伦理的升华和发展,其中主体间性是贯穿始终的一条线。哈贝马斯基因伦理思想提出以来,在学术界引起了热烈的讨论,大多数都认为哈贝马斯的论证脉络是哲学的,但同时还具有重要的社会学意义。
    本文的主体部分着重介绍了基因技术对人性、人的尊严和社会公正的挑战。人性是哈贝马斯基因伦理思想的基石,他从人性出发论证了基因技术对人的本质、人的自由和自治的挑战,认为其违背了人生命的内在价值和意义。通过分析,可以得出人性的观点应该为基因技术的发展提供价值指引,为其发展的维度设立评价标准并为其应用设立规范。人的尊严是哈贝马斯基因伦理思想的灵魂所在,他立足于尊严,论证了基因技术对道德的破坏和对尊严的伤害,认为人的尊严是一个社会化的过程,只能通过社会化获得,因为人的尊严具有群体性,人的生命具有社会性。哈贝马斯关于尊严的观点,要求在基因技术的发展过程中尊重个体的自我理解,并且通过交往行为来维护各自的尊严。社会公正是哈贝马斯基因伦理思想的宗旨,基因技术的应用引发了代际和代内之间的不公正,破坏了社会公正的伦理原则,由此看来只有划清积极优生和消极优生之间的界限,杜绝家长主义作风才能够使基因技术遵循着公正原则前行。
    本文最后一部分,论述了哈贝马斯基因伦理思想的当代价值和限度。哈贝马斯的基因伦理思想具有重要的理论价值和实践价值。他在人类学的广阔视野里,将基因技术置于主体间性来考察,拓宽了交往行为理论的范围,丰富了基因伦理的内涵,拓展了医学伦理学的领域,对于当下的社会有重要的意义,此外,哈贝马斯的基因伦理思想对基因技术使用的维度做出了界定,对基因技术领域的科学家和医务人员提出了行为标准,为保护胚胎提供了理论依据,还呼吁加大技术的伦理关怀。哈贝马斯在书中对种族伦理的自我理解和交往行为等的论述还不够充分,存在一定的限度,但瑕不掩瑜。

    关键词:哈贝马斯,基因伦理,人性,人的尊严,社会公正

    Abstract
    In the 21st century, with the rapid development of life science , a great progress has been made in gene technology, which gradually applied to the production and living of people. And it has great promoting effect to the development of agriculture, food and medicine, can even lead to revolutionary change. Gene technology is applied properly will bring mankind huge welfare, but use undeserved, may cause irreparable disaster. With gene technology used in the field of human reproduction, Jürgen Habermas notices its control to the human race, the subversion to human self-understanding and the torture to the future of humanity, his ideas about the gene ethics embodied in his book ,The Future of Human Nature.
    The first part of this thesis introduces the thought origin and social background of Habermas gene ethics. His idea of gene technology and the future of human nature is based on the past reflections on German "Eugenic Practices" . His Gene Ethics is developed from his Discourse Ethics and Scientific Ethics. After he put forward the gene ethics, a lot of heated discussions has been caused in academia, most academics agree that Habermas's argument context is philosophical, but also has important social significance.
    The thesis’ main body expounds the chanllenge of gene technology application to human nature, human dignity and social justice. Human nature is the foundation of Habermas gene ethics thought, based on this, he demonstrates that gene technology is harmful to human nature, freedom and autonomy, it has violated the people intrinsic value and meaning of life. Through this, we can concluded that the human nature view should provide value guidance, set up evaluation standard and specification for gene technology’s development and application. Human dignity is the soul of Habermas’ gene ethics thought, based on dignity, he demonstrates the moral damage and harm of gene technology to dignity. He feels that human dignity is a process of socialization, can only be acquired through socialization, because of human dignity  is communicative, and human life is sociality. Habermas' ideas about dignity, asking for respect to individual self-understanding during the gene technology development, which can be mantained from communicative behavior. Social justice is the aim of Habermas gene ethics thought, the application of gene technology triggered the injustice between generations and contemporary, destroyed the ethical principles of social justice. It seems only a clear dividing line between the positive eugenics and negative eugenics and puting an end to paternalism, can make sure the development of gene technology abides by the principle of justice.
    The final part of this article, discusses the contemporary value and limit of Habermas gene ethics thought. His thought has important theory value and practice significance. In the vision of anthropology, he ueses intersubjectivity to examine gene technology, which broaden the scope of the communicative action theory, enriched the connotation of the gene ethics, expanded the field of medical ethics, has an important significance for today's society. In addition, Habermas’ gene ethics sets dimension over the use of gene technology, puts forward behaviour standards for scientists and medical personnel in this field, provides theory basis to protect the embryo, and called for greater ethical care of technology. In his book, the ethics of racial self-understanding and communicative behavior is not discussed enough, there is a certain limit, but one flaw can not obscure the splendor of the jade.

    Key word: Jürgen Harbermas, Gene Ethics, Human Nature, Human Dignity, Social Justice

    目 录
    摘 要 I
    Abstract III
    引 言 1
    第1章 哈贝马斯的基因伦理思想之源 3
    1.1 商谈伦理学 4
    1.1.1 道德的商谈理论 4
    1.1.2 道德商谈的原则 5
    1.1.3道德商谈的转向 7
    1.2科技伦理学 8
    1.2.1 哈贝马斯科技伦理理论渊源 9
    1.2.2科学技术意识形态化的伦理解读 12
    1.2.3 哈贝马斯交往关系伦理解释框架的评析 14
    1.3 哈贝马斯基因伦理思想的提出 14
    1.3.1 《人性的未来》一书的起源 15
    1.3.2 自由优生与基因伦理思想 15
    第2章  哈贝马斯的基因伦理思想之基——人性 17
    2.1 基因技术对人性的挑战 17
    2.1.1 基因技术对人的本质的挑战 18
    2.1.2 基因技术对人的自由挑战 19
    2.1.3 基因技术对人的自治的挑战 20
    2.2 个体生命的内在价值和意义 23
    2.2.1 什么是生命的价值和意义 23
    2.2.2 哈贝马斯眼中的生命价值和意义 24
    2.3 人性在基因技术发展与应用中的价值指引 25
    2.3.1人性论的观点为基因技术的发展提供了评价标准 25
    2.3.2 人性论观点要求基因技术的发展与应用设立规范 27
    第3章  哈贝马斯的基因伦理思想之魂——人的尊严 29
    3.1基因技术对人的尊严的挑战 29
    3.1.1 什么是人的尊严 29
    3.1.2 人的尊严是基因伦理的核心 30
    3.1.3 基因技术对人的尊严的挑战 31
    3.2人的尊严的社会化过程 32
    3.2.1 人的尊严的群体性 33
    3.2.2 人的生命的社会性 33
    3.3在基因技术发展与应用中维护人的尊严的对策 34
    3.3.1 尊重个体的自我理解 35
    3.3.2 用交往行为来维护尊严 35
    第4章  哈贝马斯的基因伦理思想之旨——社会公正 37
    4.1基因技术对社会公正的挑战 37
    4.1.1 基因技术对代际平等的挑战 37
    4.1.2 基因技术对机会均等的挑战 38
    4.2 基因技术应用的重要伦理原则——社会公正 39
    4.2.1 什么是社会公正 39
    4.2.2 公正的伦理原则在基因技术中的体现 40
    4.3基因技术发展与应用中促进社会公正的路径 41
    4.3.1 划清积极优生与消极优生之间的界限 41
    4.3.2 杜绝家长主义作风 42
    第五章 哈贝马斯的基因伦理思想的当代价值及其限度 44
    5.1 哈贝马斯的基因伦理思想的当代价值 44
    5.1.1哈贝马斯基因伦理思想的理论价值 45
    5.1.2哈贝马斯的基因伦理思想的实践价值 46
    5.2 哈贝马斯的基因伦理思想的限度 48
    5.2.1 种族理解上的限度 48
    5.2.2 交往行为的限度 49
    5.2.3 缺少社会学解释的代际问题 50
    5.2.4 浓厚的理想主义色彩 50
    结 语 52
    致 谢 53
    参考文献 54

     


    引 言
    第二次世界大战后期1945年广岛的原子弹爆炸、德国纽伦堡对纳粹战犯的审判以及1962年Rachel Carson的《寂静的春天》一书敲响的警钟,给了公众一个关于科学研究和技术成果恰当使用的警示,告诉人们要对其进行规范。如果科学技术肆意妄为,其负面影响将对人类社会造成无法挽回的灾难性后果,而这推动了科学技术伦理学的产生和发展。
    生命科学和生物技术在21世纪取得了突飞猛进的发展,已经成为了最重要的科技领域之一,其发展在医学、农业、食品和制药等领域引发了革命性的变化。生命科学和生物技术一方面可以诊断、治疗和预防疾病,提高营养水平,改善生活质量,延长寿命,从而为人类造福,但另一方面倘若应用不当也可能会引起一些棘手的社会、伦理、法律乃至政治问题。生物技术也是一把双刃剑。
    基因技术占据着现代生命科技的核心地位,自上世纪下半叶开始,基因研究的新技术、新方法如雨后春笋层次不穷。技术的发展往往先于伦理的思考,基因技术也不例外,其发展给人类带来了诸多的伦理困境,并因此掀起了世界各地以基因技术发展为主题的生命伦理学领域的讨论和研究。而基因伦理成为了生命伦理学的一个重要分支。由于基因技术在医学、政治、经济等领域都产生了重要的影响,有关基因技术的研究也都覆盖到了诸多领域,这是一个多学科交叉的前沿课题。  
    哈贝马斯是当代最重要的政治理论家之一,是哲学史和政治思想史上的一座丰碑。他以敏锐的眼光,关注着德国和欧洲社会的变化,注重从理论上关心政治对民众的影响,并对社会现实作出犀利的辨析,提出有影响的见解,这在哲学家中是不多见的。基因技术轰轰烈烈的发展,引起了哈贝马斯对人性的未来的担忧,对此,他发表了《人性的未来》(The Future of Human Nature)一书。哈贝马斯对人性未来思想的追问建立在对过去反思的基础之上,特别是二战时期德国政府实施的“优生政策”。这一政策对欧洲乃至世界知识分子都造成了空前的冲击,从而引发了他们对二战时期的这一政策进行彻底的思考。“优生政策”实施以后,他开始深刻地反思当时的社会本质,就这一政策对人性和人的道德及伦理带来的危险进行彻底的清查。对哈贝马斯而言,作为德国人,他与其他的非德国的知识分子相比,有着更直接的责任,那就是从哲学的高度来全新地审视这一政策及其对于德国民族的影响。
    哈贝马斯《人性的未来》出版以后,在伦理学、医学和人类学领域都产生了巨大的反响,国外诸多专家纷纷从各自的专业视野出发,对此进行热烈的评论。其中大部分人都认为哈贝马斯再一次超越了一般人的贡献,提出了创造性的工具和强大的标准的观点。尽管这本书的论证脉络是哲学的,但是也表明了其重要的社会学意义。
    国内伦理学界刘俊香和邱仁宗教授于2005年发表了《哈贝马斯关于基因技术应用的人性论论证》,主要从人性的角度阐释了哈贝马斯的基因伦理思想。刘刚于2011年发表了《哈贝马斯基因伦理思想初探》他从哈贝马斯基因伦理思想形成的背景、逻辑建构及影响等方面进行了论述。
    哈贝马斯的基因伦理思想虽引起了学界的关注并引发了一些讨论,但是这些讨论都只局限于他思想的某一方面,要么从人性的层面,要么从社会学角度等方面对其进行论述,到目前为止,整个学术界还没有出现系统的阐述和论证。哈贝马斯出于对基因技术应用于自由优生的担忧,论述了植入前遗传诊断,以及基因干预、基因改善等概念,富含了伦理学的意蕴,使医学伦理学的领域得到拓宽,并且,他在论述中结合了商谈伦理的思想,引入了主体间性的立场,有利于改善医患关系,也丰富了基因伦理的内涵。因而,从人性、人的尊严以及社会公正的角度来系统梳理哈贝马斯的基因伦理思想,研究哈贝马斯基因伦理思想的当代价值既具有重要的理论意义,也有丰富的实践价值。

     

    第1章 哈贝马斯的基因伦理思想之源
    哈贝马斯(1929-)是当代著名的思想家、哲学家,是法兰克福学派第二代旗手,他的理论著作在诸多领域都产生了重要影响,尤其是在人文和社会科学领域。他不仅是公认的社会政治理论家,还是当今欧洲首屈一指的公共知识分子,是德国左派民主主义的元老和灵魂人物。他在捍卫自己哲学原则的同时,积极以公民而非学者的身份参与到德国和欧洲公共领域对文化、道德、政治等普遍性话题的批判中去。哈贝马斯以一种地道的德国方式、一种现在看来已有几分不合潮流的方式坚持并传播着自己的宏大理论。针对现代社会的本质、现代社会面临的问题,以及现代社会中语言、道德、伦理、政治、法律的位置等,哈贝马斯都提出了一些重要看法、阐述了一些重大问题。他近期的文章涵盖了上述各种主题,如生物伦理学、基因工程、伊拉克、恐怖主义、世界主义等等,而科学技术也是他考察的一个重要话题。
    哈贝马斯的伦理思想理路从商谈伦理发展到科技伦理再到基因伦理。他的商谈伦理思想继承了康德的伦理学传统,坚持在自由个体的基础上,通过交往对话有效性条件的预设来确证存在于现代多元化社会的普遍伦理,他反对道德相对主义和特殊主义,认为商谈对话不是为了求得共同认可的伦理规范,而是要为一切能达成有效的、公正的交往对话提供一种具有普遍性的基础。哈贝马斯在《作为“意识形态”的技术与科学》书中,阐述了他关于科学技术执行着意识形态的职能的思想,从这一点上来看,是对霍克海默和马尔库塞的科学伦理思想的进一步发展。韦伯的合理化伦理观也对哈贝马斯也产生了重要的影响,他在分析和批判的基础上,提出了交往关系的伦理解释框架,并据此分析了科学技术具有意识形态功能的社会制度背景,他认为,只有随着资本主义生产方式的出现,制度框架的合理性才能直接同社会劳动系统联系在一起。科学技术成为第一位的生产力使国家干预活动增加,同时也使技术与科学具有意识形态的作用。基因技术的发展引起了各种伦理讨论,哈贝马斯在对科学技术进行批判的基础上,将主体间性引入了对基因技术发展的思考,形成了他基因伦理观。商谈伦理学和科技伦理学是哈贝马斯的基因伦理思想之源。
    1.1 商谈伦理学
     哈贝马斯哲学研究的核心是商谈伦理学,在:《交往行为理论》一书中初步昭示了商谈伦理学思想的雏形,在《在事实与规范之间》一书中则形成了商谈伦理的各种设想。尽管哈贝马斯针对社会问题撰写了不少的社会政治理论专著,但他却并没有集中阐述剖析过商谈伦理思想,没有这方面的主要著述。然而,尽管如此,商谈伦理不仅是哈贝马斯哲学的规范性内核,并且还推进了哈贝马斯从语用意义角度对公共性、包容性、平等、友爱、正义等典型主题所进行的研究,以及他对社会理论的研究。
    商谈伦理学继承了法兰克福学派批判理论中的道德关怀,而这恰恰常被世人所忽略。哈贝马斯与阿多诺一样,都经历过残酷的惨绝人寰的纳粹统治并饱尝了其惨烈的后果。阿多诺对此表达了他的新绝对命令思想,或者说是道德底线,他说要“规整人类的思想和行动,以避免奥斯维辛以及类似事件的重演”,[ James Gordon Finlayson,邵志军译.哈贝马斯[M].凤凰出版社传媒集团2010:74]这对哈贝马斯的道德和政治学说具有关键意义。与阿多诺不同的是,哈贝马斯认为反思纳粹统治有着具体的道德、社会和政治的内涵:为了防止重蹈奥斯维辛以及类似事件的覆辙就意味着要保护好我们的生活世界,要想办法创造条件使个人能在社会化过程中形成后习俗道德观,要在可论证的有效规范的基础上建立社会秩序。
    1.1.1 道德的商谈理论
    道德的商谈理论,是哈贝马斯对商谈理论进行研究的初期阶段。作为一种规范性的,义务论式的道德理论,哈贝马斯的道德商谈理论,没有直接回答“我应该做什么”的问题,而是力图揭示,在什么样的条件下现代道德行为主体能够自己成功地回答这个问题。这也可以看成是对实现关于正当性的有效性声称意味着什么所作的阐释。道德的商谈理论,是关于道德言语意义的语用学理论,其主要目的在于揭示道德理论如何有助于回答他对社会理论提出的各种问题。哈贝马斯认为,在现代社会中有效的道德规范能够用来解决行为主体之间的冲突,并且可以使共享的规范资源更加充实。哈贝马斯认为,规范就是行为的规则,有效的规范可以调节我们在生活世界中的行为,并且让我们预见他人的行为。规范可使他人的行为具有可预见性,可创造通往无冲突行为的途径。当某个正当性的有效性声称被驳回时,冲突就这样产生了。于是,在这种情况下,一个隐藏在生活世界背后的备用的规范就从幕后走到了台前,出现在显在的商谈媒介中。在日常生活中,行为主体常常有可能因为他人的行为或言语不当而觉得受到了不公正的待遇,这时,这个行为主体就很可能会要求犯错的一方对其行为进行解释。我们知道,有许多种方案可以解决这种争执。然而,哈贝马斯认为,只要行为主体求助于商谈或者道德讨论,其目的就是要通过建立争执双方都能理解并接受的行为规范来达成共识。

    原文地址:https://www.boshuolunwen123.com/wenkelunwen/zhexue/23054.html,如有转载请标明出处,谢谢。 您可能在寻找关于哲学论文方面的范文,您可以到人文社科论文频道查找。

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