论文写作规范毕业论文格式开题报告范文|MBA论文范文本科论文范文硕士论文范文博士论文范文

  • 在线提交留言
  • 白居易乐舞诗中的舞人探讨

    发布时间:2020-01-04 来源:https://www.boshuolunwen123.com  作者:博硕论文辅导网

      TAGS标签:研究生论文  免费论文  论文下载  写作辅导  论文写作  论文致谢  参考文献  开题报告  职称论文  毕业论文  论文模板  论文范文

    白居易乐舞诗中的舞人探讨
    白居易至今可查的存世诗作约有两千八百余首,而与乐舞相关的诗作也有九十七首之多,仅就《全唐诗中的乐舞资料》一书中的分类状况来看,其与乐舞相关的诗作基本可以分为如下几部分,首先,与音乐相关的诗作中有描写歌曲和演奏器乐的部分,其次,是与舞蹈相关的部分,大略可分为舞作、舞人、舞蹈道具、舞蹈服饰等方面。本章力图从白居易乐舞诗中所提及到的舞人、舞具、舞服及舞蹈中所用音乐和乐器几个方面出发,化零为整的来一一分析白居易乐舞诗中的舞蹈元素。
    唐代,是我国古代舞蹈史上继周代和汉代之后的第三个集大成的时代,同时也是我国古代舞蹈艺术发展的高峰,在这一时期中,舞蹈艺术在社会中的发展变得极为普遍,社会生活中的不同阶层都在不同的场合中进行着相应的舞蹈活动。无论是宫中皇室的朝会大典、贵族家中的宾客宴享还是宗庙佛寺的礼佛敬神活动,甚至民间的传统节日和广场街头的娱乐活动都可以看到乐舞艺术的表演,因此滋生了大量的乐舞表演者。“能歌善舞,不仅是处于奴隶地位、供人享乐的歌舞伎人的专长,在贵妃、公主、将军、重臣、达官贵戚,以至良家才女中,也有不少杰出的善舞者。唐代与封建社会后期的明清时代不同,对舞蹈不是贱视,而是珍视;舞蹈不止是社会地位低贱的艺人表演,上层社会的人也以善舞为荣。”①(((中国舞蹈发展史》王克芬著)可贵的是,由于白居易经历的颠沛流离导致其身份的多样变化,所以与各个阶层的人都有接触,且其对音乐和舞蹈艺术的敏感性与其诗歌的造诣相结合,加之其性格中的感伤特征与很多歌舞伎人有交流往来,其中很多都记录成为诗歌的形式保存了下来,本章首先将白居易乐舞诗中提及的舞人进行分析。
    白居易乐舞诗作中对乐舞伎人的描写,既包括奏乐或唱曲的乐伎,同时也有表演舞蹈的舞人。受到唐代开明豁达的整体社会风气和繁荣发展的乐舞艺术的影响,社会各个阶层都有善舞之人,白诗中所涉及到的舞人也是与此相应,既有宫廷贵族阶层,也有达官贵戚家中所养的舞伎,还有当时被认为处于下层社会的歌舞伎。
    一、以舞自娱或娱人的贵族善舞之人
        唐代贵族阶层善舞之人颇多,与乐舞伎人作舞的性质和出发点都有所不同的是,乐舞艺术于贵族阶层来讲是一项欣赏娱乐活动,即使是自己躬亲作舞进行表演,也并非出自为了生存使然的近似工作的性质,而是具有更强的娱乐性。贵族阶层的舞蹈活动在白居易乐舞诗中的描述大致可分为两类,一是自娱性质的,二是娱人性质的,而这里的娱人可以说是专指为帝王而表演,同时同样带有自娱的性质,既是对当下生活丰富多彩悠闲自得的展现,也是贵族阶层自身多才多艺的表现。
      (一)善舞宫人
        首先以诗作《撩绞》为例,诗作《撩缓》为白居易的《新乐府》五十篇中的第三十一篇,主题为“念女工之劳”,虽主题并非以乐舞艺术为主,但与此相关的内容可发现两点。首先,其诗作的末句“昭阳舞人恩正深,春衣一对直千金”①中提到的“昭阳舞人”所指为汉成帝时期的“赵皇后”,也即记载中“身轻能为掌上舞”的赵飞燕,历史记载赵飞燕为皇后时所居为后宫八区中的“昭阳殿”,“昭阳舞人”的称谓再次证明了赵飞燕的乐舞表演技艺在当时人们心中的地位,诗句中着舞衣的“汉宫姬”及诗作末句中的“昭阳殿里歌舞人”②也从侧面证明了当时“昭阳殿”中的乐舞活动频繁程度。其二,诗作同时也为我们展现了当时乐舞所着服饰的材质一一“缭绞”,照诗文中的描述,“缭绩缭绞何所似?不似罗峭与纹绮”③,这种材质既不像罗绢也不似纹绮,而是柔软如明月光,垂顺如瀑布流,布料中有如同秋雁飞行时的队列般的纹路,颜色又如同春天河水中的碧波,且长裙曳地衣袖宽大,舞裙形质美丽妙不可言。此外,从诗句“织者何人衣者谁?越溪寒女汉宫姬”④和“丝细燥多女手疼,扎扎千声不盈尺”⑥中可看出白居易对于编织舞衣的“越溪寒女”的同情,在大量阅读与分析白诗的基础之上不难发现这也是白居易诗作中常有的描写内容和一贯的表现风格,这同时也抒发了对统治阶级的不满,这也反映出在“春衣一对直千金”的当时,统治阶级在一定程度上沉迷于笙歌和乐舞的现实状况。由诗作《撩绞》分析,“昭阳舞人”的乐舞表演是为帝王作舞,属于上文中所提到的娱人之列,与此相同的是闻名历史的杨玉环,诗作《长恨歌》便是以其为主人公的诗作,同时也是白居易诗歌中的经典之作,但《长恨歌》主要是描写唐明皇与杨贵妃凄美的爱情故事,其中提及了杨贵妃擅长的舞作《霓裳羽衣舞》,虽所用词句并不多,也略有分析价值。《长恨歌》中的诗句“骊宫高处入青云,仙乐风飘处处闻”⑥中的“仙乐”一词可以看做是霓裳羽衣曲的悦耳声响,但由于诗中所描绘的同时也是戏梦般的场景,所以以此作为断定霓裳羽衣曲的乐曲色彩的理由是不够充分的;诗句“缓歌谩舞凝丝竹,尽日君王看不足”①一句中的“丝竹”一词表明此舞作有歌有舞且歌曲为丝竹乐器伴奏;后面的“风吹仙袂飘飘举,犹似霓裳羽衣舞”②则说明了舞作《霓裳羽衣舞》有着与胡旋舞一样的着长袖而舞服饰特征,且服装必然是轻盈飘逸而生“飘飘”的质感。
    (二)善舞官人
        此外诗作《胡旋女》中也提及了杨玉环善舞的内容,同时还描写了善舞胡旋的安禄山,与上文中所提到的贵族善舞之人不同,安禄山应属于上文所作分析中的以舞自娱的贵族善舞之人。另外,诗作《胡旋女》是白诗中少有的从诗歌的题目便可知其与乐舞有密切关系的诗作,诗作中描写了白居易因看到胡旋女所作的胡旋舞因而联系到中原可舞胡旋的两位皇亲国戚代表,并以此抒发了对统治者昏庸的不满。首先分析诗作中提到的贵族善舞之人,诗句“天宝季年时欲变,臣妾人人学圆转”③说明了天宝年间胡旋舞的盛行之风,宫中女眷纷纷学起,这一方面印证了当时文化交流的频繁,西域乐舞传入中原并广为流传,另一方面也说明了唐王朝包容和开明的社会风气。而诗句“中有太真外禄山,二人最道能胡旋。”④则直接表现出了杨玉环与安禄山高超的胡旋舞技艺,虽然白居易将胡旋舞称作唐明皇被两人蛊惑的诱因有些夸张,一定是含有个人情感在其中的,但这也正是再次说明了两人的舞技之高。“心应弦,手应鼓。弦鼓一声双袖举,回雪飘飘转蓬舞。”⑥两句说明胡旋舞有弦乐和鼓声作为伴奏,服装有长袖;而“左旋右转不知疲,千匝万周无己时”⑥和“人间物类无可比,奔车轮缓旋风迟”⑦两句则形象的说明了胡旋舞的频率和速度之快,在当时是作为具有很高技巧的舞作存在的。
    二、以舞为生的“公伎”与“家伎”
        在唐代,由于乐舞艺术的高度发展,它己成为官宦贵族家中所必不可少的一项娱乐活动,也是因此培养出了数量众多的“公伎”和“家伎”,且其中有诸多舞伎技艺高超,并因此受到君臣的喜爱,与她们相关的一些故事和传说也在历史上流传下来。唐代乐伎分为公妓和家妓两大类。隶属于官厅的叫做官妓,贵族和私人家里养的叫做家妓。公妓又包括供天子娱乐的宫妓、供官吏娱乐的官妓和供军士娱乐的营妓三种。唐代公妓制度很发达,人数相当多,据史书记载,仅教坊乐伎在全盛时期就有将近两千人,梨园也有三百人,宜春、云韶诸院及掖庭的乐伎更是不计其数。私人蓄养家妓也成为贵族和士大夫阶级的一种时尚,所谓“杨多名马,家有妓乐”  (《旧唐书·王翰传》)。与诗人自身的性格和诗歌创作特点密切相关,白居易的乐舞诗中有极大的篇幅是对于公伎、家伎这些非贵族善舞者的乐舞伎人的描写,通过对这些诗作的解读和近一步分析,笔者发现虽然同样是作为当时相对专业的乐舞伎人,但整体看来她们在社会上所处的地位却有着很大的不同。有的乐舞伎人身着富贵华丽的舞蹈服饰,带着精致美丽的妆容在宫中大殿等正式场合作舞,身姿曼妙而美好,让观者难以忘怀,但却也有一部分同时代的乐舞伎人虽然同样有着高超的乐舞技艺,但却由于时代、阶级地位以及所处身份的不同空怀一身舞艺却沦为了为别人享乐的娱乐工具和手段。
      (一)舞伎存在的普遍性
    白居易的诗作《拓枝妓》一诗便是描写了社会地位相对较高的乐舞伎人的存在,《拓枝妓》一诗直接以舞拓枝的舞人为题,但诗作中并未详细说明舞人的身份,而是将全部的笔触用于描写“拓枝”一舞。首先,从诗句“平铺一合锦筵开,连击三声画鼓催”①可以看出此曲拓枝是于“锦筵”之上作舞,场地相对较为正式,且舞蹈以鼓声为伴奏,与通常所记载的西域乐舞的音乐形式相吻合,舞者帽上带有金铃,据此可以推测在舞拓枝时除鼓声外应还伴有金铃的响声。其次便是对拓枝妓舞蹈时所着服饰的描绘,诗句“红蜡烛移桃叶起,紫罗衫动拓枝来”②中的“紫罗衫”一词表明舞裙为紫色,且由绞罗质地制作而成,服装的腰胯部收紧,带有下垂状的流苏且腰部有深重的印花,在这便是舞者作舞时头戴缀有金铃的帽子。另外,诗作末句的“看即曲终留不住,云飘雨送向阳台”③也在一定程度上表现了舞作的轻盈飘逸和翩然流畅。这样精致的装扮和美丽的舞蹈,想必此拓枝妓并非民间普通艺人,应为达官贵人家中所养的公伎或家伎。与此相似,白居易的诗作《杨柳枝二十韵》中所描绘的也是美丽精致而又相对正式的乐舞场面,且舞作已可称是当时名舞。诗作《杨柳枝二十韵》中舞伎所做乐舞为《杨柳枝》,据《全唐诗中的乐舞资料》所载“折杨柳,唐书乐志曰:梁乐府有胡吹歌,即鼓角横吹曲折杨柳是也。按古乐府又有小折杨柳,相和大曲有折杨柳行,清商四曲有月节折杨柳歌十三曲,与此不同。”由此可看出,《折杨柳》在当时是十分盛行的舞作,在本诗作中的诗句“绣履娇行缓,花筵笑上迟。身轻委回雪,罗薄透凝脂。”①可看出舞人身姿柔美,舞姿轻盈,“眉便想人如树,先将发比丝。风条摇两带,烟叶贴。”②则可看出服饰与妆容的精致程度,“玉敲音历历,珠贯字累累。袖为收声点,钗因赴节遗。”③两句着重描写乐曲,既有曲子节奏,又有歌词唱诵,为诗、乐、舞三位一体的表现形式,在这样的场合进行演出的乐舞艺术作品,且乐舞作品的结构完整复杂,因此基本可以判断在当时进行表演的乐舞伎人也应是当时十分出色的舞人,具备出色的表演技艺且被大家认可和欣赏。受当时等级森严的社会和政治制度的影响,一部乐舞作品表演的场地与此乐舞作品在当时受人们喜爱的程度及进行表演的乐舞伎人的身份地位往往都有着密切的联系,诗作《重题小舫赠周从事兼戏微之》中便有对乐舞作品表演环境的细致描述,且与前诗有相似之处,本诗在描写女子的舞蹈环境时,同样用了“舞筵”一词,在筵席之上作舞显然是在具备一定环境条件下进行舞蹈,从诗歌题目分析也可以看出是官宦之家的舞蹈表演场景,故此处的舞伎应为家伎或公伎。其中的“舞筵须拣腰轻女,仙掉难胜骨重人”④这一诗句所表现的是对舞者身体条件、素质和技艺水平的要求,描绘了当时舞人细腰身瘦的形貌特征,这与赵飞燕的“身轻能作掌上舞”有异曲同工之处,要求舞者身体轻盈,才能在幻如仙境的“舞筵”之上表演出轻盈飘逸的乐舞,同时本诗中所描写的乐舞艺术表演场地是相对正式的场所,而与其状况相似的赵飞燕在其所处时代是很著名的乐舞伎人,由此在一定程度上也可看出在乐舞艺术繁盛的朝代具备某些特殊技艺的乐舞艺人必然会受到重视和看好,其社会身份地位必然也有提升,由这两人的情况来看其技艺特征都是舞姿轻盈,身姿上来讲则是腰细体轻,但必然也有其他的具备难度的表演技艺受到当时观者的重视和看好。
    从对乐舞艺术的关注和爱好逐渐到对其进行描写并不仅仅是白居易一人的诗歌创作喜好,正如前文中对李白和杜甫两位唐时著名诗人诗作的简单分析,有许多当时的诗人都对乐舞艺术进行过不同的描绘甚至彼此间形成了交流,他们之间的这种往来的方式反而更加证明了当时乐舞艺术的繁盛,而若是对同一作品或同一位乐舞伎人进行描绘则更加深了他们的诗句甚至是乐舞诗作为研究当时乐舞表演艺术资料的可靠性,白居易的乐舞诗作《代书诗一百韵寄微之》便是如此。在这部诗作中白居易所提及的“微之”所指均是元镇,元棋与白居易两人交好,对现实的不满和自身所抱有的理想一致,且诗风也相近。节选的部分诗句中有对乐舞场景的描绘,其中的诗句“征伶皆绝艺,选伎悉名姬”①体现出乐舞伎人舞艺的高超,且在当时要成为一名公伎或家伎是需要通过一定竞争来夺取的,这也从侧面反映了当时乐舞艺术的繁盛之态。诗句“粉黛凝春态,金锢耀水嬉。风流夸堕髻,时世斗啼眉。”②主要是描写了伎人的装扮和外貌特征,无论是化妆还是发髻都讲究而精致,可见当时的部分乐舞伎人还是有很高地位的。“香飘歌袂动,翠落舞钗遗”③则是对舞蹈的侧面描写了,符合了白居易诗作中常出现的十分唯美的描绘方式,可以看出乐舞场景的美丽,以及舞人衣袖裙摆飘飞时的动人姿态。
    (二)留名于诗的善舞伎人
        唐代的乐舞艺术繁盛,部分表演乐舞艺术的乐舞伎人因有高超的技艺而被统治者看好,继而被世人所知,其名号也因此流传至今,如上文中所提及的汉代赵飞燕,便以其轻盈飘逸的舞姿流传下了身轻能为掌上舞的传说,并以“汉宫飞燕”的陈浩流传千古,白居易的乐舞诗作中也有诸多诸如此类的乐舞伎人的名号出现,得以名扬万里的乐舞伎人往往具备着一些相似的特征,诸如具有相对高超的乐舞技艺水平、已有相对较高的身份和地位等等,但或许正是由于这些乐舞伎人由于技艺水平之高而受到人们的关注,她们的身世也受到了更多的关注,并因此得到了诸如白居易这一众诗人的同情和怜悯。诗作《燕子楼三首》中便提及了当时著名的乐舞伎人盼盼,《燕子楼三首》一诗有序曰“徐州故张尚书有爱妓曰盼盼,善歌舞,雅多风态。予为校书郎时,游徐泅间。张尚书宴予,酒酣,出盼盼以佐欢,欢甚。予因赠诗云:  ‘醉娇胜不得,风袅牡丹花。’一欢而去,迩后绝不相闻,追兹仅一纪矣。昨日,司勋员外郎张仲素绩之访予,因吟新诗,有《燕子楼》三首,词甚婉丽。洁其由,为盼盼作也。绩之从事武宁军累年,颇知盼盼始末,云:‘尚书既段,归葬东洛。而彭城有张氏旧第,第中有小楼,名燕子。盼盼念旧爱而不嫁,居是楼十余年,幽独块然,于今尚在。’予爱绩之新咏,感彭城旧游,因同其题,作三绝句。”④文中“盼盼”即为张尚书家中的乐舞伎人,白居易曾观盼盼作舞,十分美丽而印象极为深刻,故再见时问起盼盼如今的境况并同情她的遭遇。“锢晕罗衫色似烟,几回欲著即潜然。自从不舞霓裳曲,叠在空箱十一年。”⑥从诗中的描绘可得知盼盼也曾舞《霓裳羽衣》,且有特定的服饰与妆扮,从白居易独特的描写手法可感受到此舞作的美轮美灸,且无论是张尚书家或是白居易对盼盼的态度都可看出其在当时是有一定地位的乐舞伎人。与《燕子楼三首》相联系,同为白居易诗歌作品的《感故张仆射诸伎》正是白居易为关盼盼而做的诗歌作品,传说此诗是白居易有感而发写下后寄给乐舞伎人关盼盼(即上文中所提及的张尚书家的乐舞伎人“盼盼,’)的,历史上所讲的“白居易一诗杀一女”也是指此事,传说关盼盼收到此诗后认为是批判自己不为主人殉葬而死,还曾回复“自守空闺敛恨眉,形同春后牡丹枝。舍人不会人深意,讶到泉台不相随。”绝句一首,之后不久便绝食身亡。这一真假难辨的历史故事可以说明乐舞伎人在当时在贵族家所处的身份地位是极高的且自幼便学习乐舞艺术,是作为专业的乐舞艺人而存在的,而白居易对此人此事的看法与做法更加说明了当时的乐舞伎人受到的关注程度。
        除却这种直抒胸臆式的以当时乐舞伎人为中心而写成的诗歌作品,在白居易的诗歌作品中描写其他事物或是抒发感情时,乐舞伎人的经历或故事也成为了可信手拈来的例证,例如其诗作《花前叹》所表现的是面对即将凋零的花朵时,白居易所感受到的对时光易逝的感慨之情,其中的诗句“花前置酒谁相劝,容坐唱歌满起舞”①中容与满皆为乐舞伎人,其中容为乐伎、满为舞伎。在在流水般的光阴中却坐看歌舞,表达了诗人深深的无奈之情。与此相似,同为白居易乐舞诗作的《忆旧游》也是这样提及了当时的乐舞伎人,《忆旧游》一诗所描绘的是白居易再下江南时对之前游江南所遇场景的回忆,诗句中有对乐舞伎人的些许描绘,其中的诗句“修蛾慢脸灯下醉,急管繁弦头上催”②是对乐歌的描写,表现乐曲进入高潮部分时急促的节奏,而“李娟张态一春梦,周五殷三归夜台”⑧中的李娟与张态则是两位舞伎,轻描淡写的诗句仍旧表现出白居易一贯的对乐舞伎人的同情。唐孟桨《本事诗·事感》中记载“白尚书(居易)姬人樊素善歌,姬人小蛮善舞,尝为诗曰:樱桃樊素口,杨柳小蛮腰。白既年高迈,而小蛮方丰艳,因为《杨柳枝词》以托意。”白居易的乐舞诗作《杨柳枝词》中的诗句“樱桃樊素口,杨柳小蛮腰”④中所提及的乐伎樊素、舞伎小蛮均为白居易为尚书时家中所供养的乐舞伎人,由此更加证明了在当时贵族家中供养乐舞伎人已成为非常普遍的现象。
     

    原文地址:https://www.boshuolunwen123.com/wxys_lunwen1/lsll_lunwen/22342.html,如有转载请标明出处,谢谢。 您可能在寻找关于艺术理论论文方面的范文,您可以到文学艺术论文频道查找。

    在线咨询】【写作辅导】【论文检测】【论文改重】【论文翻译

    会员投稿】【范文模板】【开题报告】【资料下载】【提交留言

  • 上一篇:清朝后期秋瑾诗歌艺术   下一篇:返回列表
  • 发表评论 共有条评论
    用户名: 密码:
    验证码: 匿名发表
    论文写作指导
    论文在线咨询

    热门论文热门下载

    京ICP备18055229号