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  • 西方对“荒诞”的界定及审美价值的探讨

    发布时间:2020-01-28 来源:https://www.boshuolunwen123.com  作者:博硕论文辅导网

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    西方对“荒诞”的界定及审美价值的探讨
        “荒诞”在西方文学的表述中,自古有之。其英文词汇是“Absurd",是指音乐的不和谐、不协调。20世纪以来,由于两次世界大战以及科技理性对人的冲击和异化,“荒诞”一词,逐渐从语言学层面演变为宗教和哲学层面的高频词汇和术语。可以说,它是在一定的社会历史背景和哲学文化背景上成长并发展起来的。
        首先,社会历史情境孕育了人的荒诞感。二十世纪前半叶,由于两次世界大战的影响,整个世界在物质和精神上都受到致命性的破坏。在残酷的战争面前,人的生命脆弱的如一根草芥被任意践踏残害;人失去所倚赖的亲人和家园,毫无归宿感;因战火而死去的人,不知葬身何处;侥幸活着的人,则坐卧难宁,终日恐慌;战争的阴霆使得原本诗意的精神状态不复存在。乐观、理性、以人为本的思想价值观被悲观失望、非理性的价值观所取代。与之相伴随的是,近代以来,西方资本主义工业革命的不断深入,尤其是十九世纪末以来,科技的猛速发展,人们对客观现实、对自身都有了全新的认识。伴随着物质的极大繁荣,人的精神世界危机四伏。人为了追求与之相适应的社会认同感,不得不做出相应的牺牲。许多人一味地追求外在的物质满足,而对自我的内心世界和精神世界视若无睹;人类的物质追求与精神追求处于严重的失衡状态,个人的忧郁、焦虑、孤独感不断增加。加上西方宗教传统清规戒律对人行为和精神上的束缚,人的自由度在所处的环境中不断的降低,被工具理性异化的程度也在不断的加深,整个西方社会呈现出一幅可怕的生存图景。
        其次,哲学文化背景让“荒诞”一词迅速成长并被普遍接受。叔本华通过其哲学阐释了整个世界非理性的本质,非理性的世界与具有理性思维的人始终无法达成一致,人在现实面前注定痛苦不堪。尼采手举“上帝死了”的旗帜,高喊“一切价值重估”更为可怕。“上帝死了”面临的是信仰危机的到来以及人无所畏惧又无所依傍的事实存在。因为连上帝都死了,不存在了,生存在世间的人还会惧怕其它的什么呢?可是连唯一的上帝都死了,人又将在何处安放自己的灵魂?无处安放的灵魂最终导致人精神危机和信仰危机的出现。尼采主张艺术摒弃理性、为艺术营造“梦与醉”的世界,这一理论为现代文学在非理性、反传统这一倾向上提供了强大的依据。弗洛伊德精神分析关于潜意识的理论,改变了“人是以理性为主的动物”的传统观念。他把人类人格的内部结构分为三个层次:本我、自我、超我,进而把非理性的本我作为本体和出发点,把人甚至整个世界都看做是非理性的,“人影响社会,社会又影响人,这样就形成一个恶性循环”川。这样非理性的人和非理性的社会形成一种永恒的对抗关系,人与世界的非理性几乎不可避免。弗洛伊德的这些观点正好迎合了对西方感到极度失望的敏感艺术家,于是便创作出大量的有关“梦”与“幻”、“极端”和“非理性”等特质的艺术作品。
        卡夫卡对荒诞也有较早并自觉的感受。从中学起,他便对欧洲一些近代哲学家、文学家感兴趣,爱读斯宾诺莎、尼采等人的作品,对这些哲学理论进行深入思考的基础上,他发现了人的异化、社会的异化,以及整个世界的异化现象:不管人类如何努力,现实总会与其所期待的背道而驰;而社会看似在进步,实则不知倒退成什么样子;世界的非理性、无可理解甚至己将人推向绝境。他让我们看到了这个表象上科技发展、秩序井然、是非分明世界的真相:人的自由的缺失、人的存在的不真实和荒诞,因而他拒绝接受这个世界及其价值体系。对于世界的这种荒诞感受,他不仅有着理性的认识,而且将这种认识深入到自己的文学创作之中,进而表现人的异化、生存的绝望与荒诞,如《变形记》  《城堡》《诉讼》等。通过《变形记》中主人公格里高儿一夜之间变成一个大甲虫,诉说了现代人个性丧失的现实处境。格里高儿是公司的一颗没有自由的螺丝钉,更是家里唯一的经济支柱,他不知道自我存在的意义为何物,活着仅是为了别人更好的活。在变成甲壳虫之后,公司和家庭的遗弃和不理解,最终造成格里高儿的死亡。文章表现了人与人关系的异化、人类命运的无常和荒唐、世界的冷漠与荒诞。
        在战争中和战后年代饱经苦难和精神挫折的西方知识分子,对于人类生存处境的荒诞感受更为深刻和细腻,存在主义作家加缪认为人被抛弃在一种不断反抗却发现无能为力的处境之中,这便是荒诞。他在著作《西西弗斯的神话》中所塑造的西西弗斯英雄形象,恰似不知等待何物却依旧千年一日地在等待的戈多,对于命运的反抗也就永无止境地徒劳的重复。加缪的哲学思想虽然生根于西方绝望的土壤,然从其所塑造的西西弗斯英雄人物__卜,便可看见其对希望的无限追寻。萨特在评论加缪小说《局外人》时,对“荒诞”的界定则显得更为成熟和更加具备理论性:“荒诞在作为一种事实,他无非是人与之所处的世界的一种关系。”这种关系简言之就是对抗关系,精神与物质的对抗,长生与必死的对抗。其作品《禁闭》等在表现人与世界的这种割裂与对抗的荒诞存在现象上尤其深刻。
        当然,通过戏剧来阐释人的这种荒诞存在,二十世纪五十年代出现的荒诞派戏剧可谓独树一帜,而“荒诞”一词从一般的语言学层面上升到文学批评术语的层面与其也有着密切的关系。荒诞派戏剧以存在主义哲学为其思想基础,具有明显的反传统倾向。其作品着重通过破碎、毫无逻辑关系的情节等因素表现西方人存在的无意义状态。代表作如贝克特的《等待戈多》和尤内斯库的《椅子》。《等待戈多》中的两个主人公戈戈和狄狄他们究竟是谁?什么关系?他们等待的“戈多”又是谁?这些没有人物、没有情节、毫无逻辑的戏剧表现,既滑稽又荒诞,与失去信仰的西方人的处境非常相似。《椅子》中两个年迈老人对着一把空空的“椅子”胡言乱语,说一些毫无意义的话语,更是将西方人这种无聊、荒诞的处境描写到极致。尤内斯库自己也说:“荒诞指缺乏意义”。西方社会,自从“上帝死了”之后,人的生活便变得无聊、毫无追求、毫无意义。
        除此之外,单就诗歌而言,诗歌、绘画等领域也深受西方社会思潮和哲学思潮的影响而发生转变。艾略特是个避不开的诗人。脑袋里装满稻草的生动形象地表现了现代人精神世界的空虚和贫瘩;“荒原”“空心人”《荒原》)《空心人》),一般的世界,则展示战后西方传统价值观念的沦陷以及现代文明的崩塌。其诗歌不仅描写了二战之后整个世界的荒诞,更是表现处于世界中“人”的理想的幻灭和精神世界的绝望。在绘画领域,印象主义画派、“野兽”派、抽象派,则一反传统绘画的写实技巧,将强烈混杂的色彩、狂野肆意的笔触、以及抽象扭曲的形象作为其作品的基本特征,将色彩、线条、物象等任意拼接、组合,显示出非理性的“无物象”特征,而绘画上的这种“无物象”正象征了现实生活中凌乱、一团糟的荒诞现象。
        卡夫卡作品中永远走不出“城堡”之人以及一夜“变形”的格里高尔,加缪作品里的“局外人”,艾略特描写的“空心人”,萨特笔下的“恶心”之人等在现实面前希望又绝望、乐观又悲观,努力却又徒劳无益的事实存在似乎己经无法摆脱,而人又极其渴望得以摆脱。这种无可摆脱的事实和渴望摆脱的心理便构成滑稽、荒诞的喜剧性冲突。可以说,荒诞是西方喜剧美学的一个非常重要的范畴。当然,这里所指的喜剧并非传统意义上以理性思维为基础,视喜剧为揭示人类弊病的传统喜剧美学,而是在十九世纪社会历史和哲学思潮影响下的现代喜剧美学。荒诞作为喜剧的一种特殊形式其精髓便是“通过喜剧本身来化解主体与客体、理想与现实,自我与他者、个人与社会之间的紧张关系”,进而通过反思实现超越,实现人对自身弱点和某些人性缺陷的超越,进而肯定人的自我力量以及对理想世界的追求和坚守。
        总之,作为西方语言学层面上的“荒诞”词汇,因两次世界大战和工具理性的盛行,而上升为人类对世界的一种普遍性的感知一一“荒诞感”,并因为卡夫卡、加缪等人的思想以及存在主义这片沃土,而最终成为哲学、艺术和美学层面上使用的高频词汇和术语。
     

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